| В Астрахани прошел суд над вербовшиками боевиков для Сирии, Египта и Кавказа Астрахань, 22 сентября 2014 г. Все они получили по 6-7 лет в исправительной колонии общего режима. Суд Советского района Астрахани вынес приговор по делу о вербовке жителей региона исламистами для участия в НВФ на территории Сирии, Египта и Северного Кавказа, сообщил корреспондент " Интерфакса " из зала суда. За участие в боевых действиях на стороне антиправительственных войск они обещали по тыс. Также обвиняемые предлагали уничтожать иноверцев и пропагандировали идею того, что единственный верный способ завершить жизнь для мусульманина - это теракт, сообщил агентству представитель следственного управления СКР по Астраханской области Андрей Хегай. Шестеро подсудимых признаны виновными по ч.1 ст.222 (незаконные хранение боеприпасов) и ч.1 ст.205.1 (содействие террористической деятельности) УК РФ, и приговорены к различным срокам заключения - от 6 до 7 лет в исправительной колонии общего режима. Обезвредить группу удалось благодаря разработке оперативников центра противодействия экстремизму астраханского управления МВД. Они обратили внимание на страничку в соцсети 29-летнего астраханца Тахира Джаксибекова, который указал местом рождения " Астраханское ханство " . " Сотрудники полиции сочли этот факт подозрительным. Далее в ходе следствия выяснилось, что Джаксибеков носит мусульманское имя Абу Хасан и является лидером группы астраханцев, которая в 2013 году осуществляла пропаганду " мирового джихада " , - сказал А.Хегай. Во время обысков на квартирах подозреваемых обнаружили взрывчатые вещества и экстремистскую литературу, а также компьютеры с видеообращениями идеологов северокавказских боевиков Саида Бурятского и Абу Ханифа, что подтверждается материалами суда. Фигуранты дела вербовали жителей региона для участия в незаконных вооруженных формированиях на территории Сирии, Египта и на Северном Кавказе. 22 сентября 2014 г. скрыть способы оплаты Смотри также Подпишитесь на рассылку Православие.Ru Рассылка выходит два раза в неделю: Мы в соцсетях Подпишитесь на нашу рассылку |
| Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла АБУ ХАНИФА Абу Ханифа [ан-Нуман бен Сабит аль-имам аль-Азам, араб. ] (699, Куфа, Ирак - 767), мусульм. богослов, основатель школы (мазхаба) права, получившей его имя. А. Х. происходил из семьи персид. торговца. С детства тяготел к богословским наукам. Был учеником известного факиха (законоучителя) Хаммада бен Аби Сулаймана. Через 18 лет после смерти учителя А. Х. стал во главе учеников Хаммады. Его называли самым авторитетным богословом Куфы и Басры. Спасаясь от преследований наместника Ирака, А. Х. перебрался в Мекку. После утверждения династии Аббасидов в Багдаде он вернулся в Ирак, но отказался занять предложенное ему место судьи при дворе халифа аль-Мансура. Оскорбленный халиф приказал его высечь и бросить в тюрьму, где А. Х. скончался. Труды А. Х. сохранились во фрагментах в сочинениях учеников и последователей. Известно, что он является автором первого письменного сочинения по мусульм. догматике (фикху) «Аль-Фикх аль-акбар» ( - Величайшее понимание), или «Асл ат-таухид» ( - Основы единобожия). Этот труд содержит положения, объясняющие атрибуты Бога - Аллаха , смысл Корана как слова Божия, основные положения исламской морали. А. Х. считается автором рационалистической методики, включившей в себя такие принципы, как суждение по аналогии (кийас, ), а также использование предпочтительного решения (аль-истихсан, ). В качестве одного из источников права он считал возможным использовать обычное право (урф, ). А. Х. имел много последователей и учеников, к-рые позднее собрали по фрагментам еще одно его произведение, «Муснад» (Опора), ставшее обоснованием богословско-правовой школы, названной по имени учителя. Приписываемые А. Х. сочинения «Китаб аль-алим ва-ль-мутааллим» и «Васийат Аби Ханифа» созданы после его смерти учениками и представляют интерпретацию его взглядов. Благодаря широкому использованию обычного права ханифитский толк получил наибольшее распространение. Его принимали кочевники и оседлые народы халифата. Ханифиты наиболее терпимо относятся к христианам и иудеям. С XI в. ханифизм распространяется в Анатолии, на Балканах, на Сев. Кавказе, в Причерноморье, Поволжье, Ср. Азии, Афганистане, Индии и Индонезии. Он преобладает среди мусульман Магриба, Зап. Африки и отчасти В. Египта. На территории СНГ большинство мусульман (без Азербайджана и части Ср. Азии) придерживаются ханифитской школы права. Из последователей А. Х. наиболее выдающимися богословами были Абу Юсуф Якуб (ум. 795), Мухаммад аш-Шейбани (ум. 805), Бурхан ад-дин Али Маргилани (ум. 1197). |
| Казань. 1 июня 12-е 1884 г. Коран, первоначальный источник мохаммеданского вероучения Коран есть обыкновенное название книги на арабском языке, содержащей мохаммеданское вероучение. Мохаммедане это название своей вероучительной книги взяли из нее самой: из многих имен, какие дает себе эта книга, она называет себя Кораном чаще, нежели другими именами. Коран 26181.6:19.7:203.17:43. Какой смысл соединял с этим словом сам вероучитель, называя им свое учение? От чего это слово, преимущественно пред другими, он усвоил своим наставлениям в вере? Послушаем прежде, что говорят мохаммеданские вероучителя. Первый суннитский систематический писатель, Абу-Ханифа в своем сочинении «Высшее знание», дал слову Коран такое объяснение: Слово Коран в обыкновенном языке есть неопределенное наклонение глагола кара’а, собрть, соединить ; так говорят: – шшая , значит: я собрал это, тогда форма неопределенного наклонения коран . Также значит читать ; так говорят: , я читал эту книгу, тогда форма неопредел. наклонения и так же коран . Коран собирает и соединяет в себе главы, потому и дано ему название Коран. Следовательно это слово имеет значение действительного причастия ( собирающий ). Можно принимать его и с значением читаемый , потому, что он читается, произносится устами; в этом случае неопределенное наклонение куръан будет иметь значение страдательного причастия. В самом Коране это слово с первым его значением «собрать» может представляться в 75:17: здесь стоит за слово как бы его синоним, и имеет таким образом, как будто первое значение, какое дает ему Абу-Ханифа, т.е. значение сборника глав. Но здесь это слово не относится к целой книге, а только к одному какому-либо отделу, продиктованному Мохаммедом в известное время. Абу-Ханифа, давая такое значение слову Коръан , указывал на употребление глагола кара с таким значением не в Коране, а в народе. Он мог такое значение слову Коръан приложит к своей вероучительной книге, потому что она пред ним была в полном своем составе (свитке); но при Мохаммеде учение его еще не было собрано в одну книгу, какою она есть ныне и какою она была при Абу-Ханифе. Потому в тексте Корана словом Коръан сам вероучитель означал не целую книгу, как сборник глав, а только часть ее, определенной величины, какую он письменно передавал своим ученикам в известное время. Коран 17:107.25:31.81:21. Потому только второе значение можем прилагать к слову Коран, когда в его тексте встречаем это слово, т.е. значение чтение или читаемое . Переводя слово Коран на наш язык словом чтение, мы обыкновенно даем этому слову понятие книги . |
| Ритуальное омовение обесценивается при следующих обстоятельствах: мочеиспускание выход воздуха из заднего прохода сон испражнение состояние невменяемости (сумасшествие, опьянение (К.4:43), склероз) менструация половой акт Существует также мнение, что если во время молитвы у мужчины произошло соприкосновение с женщиной (кожа с кожей), то состояние ууд считается нарушенным. Это мнение основано на аяте Корана: «...или вы прикасались к женщинам и не нашли воды, то совершайте омовение чистым песком и обтирайте ваши лица и руки» (К.4:43), а также: «...или вы касались женщин и не найдете воды, то омывайтесь хорошим песком, – обтирайте им свои лица и руки...» (К.5:6) Однако учитывая то, что некоторые слова в Коране могут иметь, помимо прямого, еще и переносное значение, мнения исламских богословов в этом вопросе разделились. Аш – Шафии и большинство его учеников считали, что слово «ламе» (прикосновение) означает прикосновение рукой либо вообще физический контакт. И поэтому после любого прикосновения мужчины к телу женщины во время молитвы, они оба теряют состояние ууд и нуждаются в повторном совершении омовения. Имам Малик и его ученики, а также имам Ахмад считали, что «ламе» означает прикосновение рукой. Но при этом уточняли, что состояние ууд (ритуальной чистоты) нарушится, только если это прикосновение доставило удовольствие. При этом они ссылались на достоверный хадис Айши, в котором рассказывалось, что Мухаммед во время совершения земного поклона (суджуд) дотрагивался до ступни ее ноги, убирая ее ногу, чтобы не мешала ему. (Собрано Аль – Бухари «Сахих Аль – Бухари» на арабском и английском языках, Т.1.С.294 – 295, И Абу Даудом «Сунан АбуДауд» англ, перевод. Т.1.С. Имам Абу Ханифа считал, что слово «ламс» в данном случае нужно понимать как половой акт, и поэтому простое прикосновение, будь оно с удовольствием или без него, не нарушает состояние ууд. Ханифа опирался как на вышеприведенный хадис Айши, так и на другой ее хадис, в котором рассказывалось, что Мухаммед целовал некоторых своих жен и отправлялся на молитву (салят) и при этом не повторял омовения. (Собрано Абу Даудом «Сунан Абу Дауд» англ, перевод. Ат – Тирмизи, Ан – Насайи, Ибн Моджой и подтверждено на достоверность Аль Албани в «Сахих Сунан Аби Дауд» (Бейрут, Ливан: Аль Мактаб аль Ислами, 1989г. также Ахмадом Шакиром в «Джами ас – Сахих» Бейрут: Дар аль Кутуб аль Илмийя. 1987г.Т.1.С.133 – 134). |
| Метод преподавания имама Абу Ханифы основывался на принципе «шура» – коллективное обсуждение, совещание. Он предлагал своим ученикам для обсуждения какую – нибудь правовую проблему, после чего все их единогласные мнения письменно фиксировались. Можно сказать, что ученики Ханифы внесли в формирование мазхаба не меньший вклад, чем его основатель. В качестве источников права ханифиты использовали: Коран как первостепенный источник исламского права. Сунна, при условии, что хадисы, используемые в качестве доказательства, должны быть не только достоверны (сахих), но и общеизвестны (машхур). Иджма (согласованное мнение) как сахаба (сподвижников Мухаммеда), так и ученых любого времени. Ар-раи – индивидуальное мнение любого из сахаба. В случае их разногласий Абу Ханифа выбирал наиболее подходящее для конкретного случая. Кийяс (принцип аналогии). Ханифа признавал выводы по принципу суждения по аналогии, принадлежащие ученикам сахаба (табиин). Однако в случае несогласия с ними, использовал собственные и своих учеников. Истихсан (превосходство, предпочтение). Урф (местный обычай). Основные ученики мазхаба ханифитов: Зуфар ибн Аль – Хундайл (732 – 774гг.), Абу Юсуф Якуб ибн Ибрахим (735 – 795гг.), Мухаммад ибн Аль – Хасан Аш – Шайбани (749 – 805гг.) Мазхаб аузаитов Мазхаб получил название по имени сирийского ученого Абдур – Рахмана ибн Аль – Ауза’и (708 – 774 гг.) Он родился в Бель Беке и был известным ученым своего времени в области хадисов. Аузаи был противником злоупотребления кийясом (аналогией) в тех случаях, когда Коран и сунна предоставляли разрешение сложившейся проблемы. Кроме Сирии мазхаб был распространен в Иордании, Палестине, Ливане, Испании. В X веке судьей Дамаска был назначен представитель шафиитского мазхаба Абу Зара Мухаммад ибн Усман. Он платил по сто динаров любому из учеников, который выучит наизусть главную правовую книгу шафиитов «Мухтасар Аль Музани». В результате такая гратификационная политика привела не только к распространению мазхаба шафиитов, но и к стремительному сокращению последователей Аузаи. Его мазхаб просуществовал до XI века и к настоящему времени совершенно исчез. |
| Основателем ханифитского мазхаба является Абу Ханифа. Этот мазхаб возник в восьмом веке в г. Куфа (Ирак). Особенности этого мазхаба: Коран понимается как источник права целиком и безоговорочно; Сунна принимается как независимый источник, но только после тщательного отбора хадисов; согласованное мнение (иджма) предшественников учитывается лишь, если оно исходит от передатчиков достоверных хадисов. Однако при исследовании новых вопросов принимается иджма любой группы авторитетных лиц, что создает возможность региональных иджма. Суждение по аналогии (кияс) может строиться на любом достоверном материале, но обязательно с глубоким логическим обоснованием. Если решение, принятое на основании кияса ведет к вредному или абсурдному результату, применяется предпочтительное решение (истихсан). Ханифитский мазхаб допускает широкое применение обычного права как вспомогательного, но независимого источника права, что позволяет упрощать деловые отношения, вступать в деловые и бытовые контакты с иноверцами, получать значительные послабления в быту. Благодаря широкой терпимости этот мазхаб, начиная с XI в., стал быстро распространяться, и в настоящее время ханифитами является подавляющее большинство мусульман России (кроме некоторых народов Северо-Восточного Кавказа), Средней Азии (кроме исмаилитов Памира) и стран Балканского полуострова. Основатель маликитского мазхаба – Малик ибн Анас Аль-Асбахи (713–795). Как и Абу Ханифа, имам Малик располагал источники мусульманского права по мере их важности: Коран, Сунна, иджма и местные обычаи. Особое значение он придавал хадисам как инструменту юридической практики. В отличие от Абу Ханифы, Малик не требовал, чтобы используемый хадис относился к категории широко известных. Главным для него было, чтобы передатчики этих хадисов не слыли явными лжецами или же не страдали слабой памятью. Особое значение Малик придавал практике жителей Медины и отвергал даже достоверные хадисы в том случае, если они противоречили повседневной практике жителей Медины. В настоящее время большинство мусульман, придерживающихся маликитского мазхаба, проживают в Африке. |
| Михаил Рождественский Глава 3. Мазхабы Первоначально, при жизни Мухаммеда и его сподвижников (сахаба), только Коран и сунна служили источником мусульманского права. И можно сказать, что сам Мухаммед основал и возглавил первый в истории ислама мазхаб – школу правовой мысли. В период «праведных» халифов, когда вошел в обиход принцип иджмы (согласованного мнения) и кийяса (аналогии), определяющая роль в правообразовании фактически принадлежала халифу, так как последнее слово оставалось за ним. Иными словами, мазхабом этого времени являлся мазхаб каждого из халифов. Однако, несмотря на авторитет халифа, решения правовых вопросов все равно могли быть изменены в соответствии с примером Мухаммеда (т.е. на основании хадисов). Потому что «по шаригату, власть правителя в религиозном отношении простирается только на случаи, не определенные точными постановлениями;... халиф должен подчиняться прямым постановлениям ислама и в вопросах религии обращаться к улемам и богословам – юрисконсультам ». 43 После превращения халифата в королевство, халиф – король перестал быть руководителем мазхаба. Именно в это время ученые и законники разошлись по разным уголкам империи Омейядов, ввиду чего увеличилось количество индивидуальных иджтихадов. Около каждого видного ученого образовывался кружок его учеников, изучавших методы его правовой школы (мазхаба). По имени основателя того или иного мазхаба и сам мазхаб получал соответствующее название. Мазхаб ханифитов Основателем мазхаба ханифитов является имам Абу Ханифа (наст, имя Нуман ибн Табит (702/699–767гг)). Родился в Куфе (Ирак) в 702, по др. свед., в 699 году. Он был учеником известного ученого Хаммада ибн Заида. Первоначально изучал философию и диалектику (ильм алькалям), но потом, оставив их, серьезно взялся за хадисы и фикх (право). За 18 лет, которые Абу Ханифа провел рядом со своим наставником, он освоил науку преподавания и после смерти Хаммада в 742 году занял должность преподавателя. Ему приписывают составление сборника из 500 тысяч различных примеров юридических дел, предусматривающих определенные наказания. Об Абу Ханифе рассказывают, что это был богобоязненный человек, вел аскетический образ жизни. Однажды, когда он узнал, что в Куфе продают мясо украденных овец, то из страха, чтобы не съесть запретное мясо, он семь лет не ел баранину. Однако, несмотря на свою благочестивую жизнь, он был замучен и в 68 – летнем возрасте умерщвлен. |
| 1) Не есть мяса и не пить молока осла и не принимать мочу верблюда не с врачебною целью, как того требуют Абу-Ханифа и Абу-Юсуф. 2) Ни мужчины, ни женщины не должны употреблять, при принятии пищи, золотую и серебряную посуду, а также и при пользовании благоуханиями. О несоблюдающих этого требования пророк сказал, что адское пламя наполнит их чрево. Считается непристойным также употребление золотой или серебряной ложки, шкатулок для сурьмы, которою женщины подводят себе веки, и других предметов домашнего обихода. Посуда из свинца, стекла, хрусталя и агата дозволяется мусульманам ханифатам, а Имам Шафий считает и эти предметы непристойными, так как они своим блеском походят на золото и серебро. 3) Считается также неприличным пить из посуды, ездить на седле или сидеть на стуле и диване, украшенных золотом и серебром. Сам Ханифа разрешает пить из посуды деревянной, хотя бы украшенной серебром, лишь бы та часть ее, к которой прикасаются губы, была без украшений. Также седло, стул, диван и постель могут быть украшены серебром за исключением места сиденья. Но Абу Юсуф считает и это непристойным. Золочение и серебрение названных предметов, а также мечей, мечетей, стеклянных рам и книг, стремян, уздечек и сбруй разрешается. Что касается дозволенности (законности) самой пищи, то это определено в шариате точно и подробно, а здесь идет речь о способах удостоверения в законности мяса, продаваемого на базаре, и рекомендуется доверять неправоверному слуге, если тот скажет хозяину, что купил мясо у мусульманина, христианина или еврея, так как христиане и евреи руководствуются в своей жизни священными книгами; но если мясо приобретено у торговца, не принадлежащего к этим религиозным группам, то такое мясо не должно быть употребляемо христианином, ибо, если слуге неправоверному было оказано доверие относительно заявления его о законности купленного мяса, то тем более нужно поверить его заявлению о незаконности купленного. В отношении одежды мужчинам не дозволяется носить шелковые материи, а женщинам разрешается. Сподвижники пророка рассказывают, что однажды он (пророк) пришел, держа в одной руке кусок шелка, а в другой кусок золота: «Оба эти предмета запрещены мусульманам моего племени, а женщинам разрешены». Но небольшое количество шелка для оборки или оторочки краев одежды, шириною в три – четыре пальца, разрешается. И сам пророк носил плащ, отороченный узкой шелковой каймой. |
| Сколько же еще было дюжин таких ханифов, о которых не упоминает Шпренгер потому только, как он сам замечает, что они, – например поэт Набига Гади, называемый ханифом и описанный в kitabalaghaniy, – мало относятся к предмету и цели его труда 371 . И если на ханифов, этих великих религиозных предтечей Мохаммеда, европейские, все анализирующие, систематично раскапывающие, дорожащие древностями ориенталисты – христиане обратили внимание едва только в настоящее время, то можно себе представить сколько еще дюжин ханифов, как и вообще многих замечательных личностей тех патриархальных времен, не дает возможности назвать современная им прихотливая история, страны, которая велась отрывочно и случайно одними только часто слишком живыми и небрежными арабскими поэтами! Сколько самих записей утратилось для нас от множества случайных причин с тех отдаленных времен! И при всем этом наконец о скольких еще дюжинах арабских ханифов сведения умышленно уничтожены и ревниво затаены фанатичными последователями Мохаммеда, заклеймившими живые времена, предшествовавшие обожаемому ими лжепророку, именем невежества!... И откуда иначе, как не из десятков и сотен дюжин арабских ханифов, т. е. вообще до-мохаммеданских ревнивых приверженцев простого единобожия, каким бы именем их ни называли, – откуда иначе само мохаммеданское предание наберет до Мохаммеда 240,000 одних только пророков и вероучителей о едином истинном Боге?!... Имена перечисляемых Коссен де-Персевалем и Шпренгером ханифов следующие: Вахиди упоминает двенадцать арабов ханифов, живших в Медине и разделявших единобожные убеждения ханифа Абу-Амира современника лжепророка Мохаммеда: 1) Хидзам сын Халида; 2) Таляба сын Хатиба; 3) Моатиб сын Кошайра; 4) Абу-Ха- биба сын Азара; 5) Аббад сын Хонайфа; 6–8) Гарийа с его сыновьями Могамми и Заидом; эти три ханифа были очень деятельны и принадлежали к семье Таляба, из которой многие обратились в иудейство; 9) Набталь сын Харита; 10) Бахзаг; 11) Бигад сын Отмана; 12) Вадийа сын Табита. Ханифы эти иринадлежали к различным семьям Авзитского племени 372 . |
| Объяснение корана и сводка и выборка преданий сделали необходимым специальное их изучение; в скором времени между собой соперничали в этом деле четыре правоверных школы, богословие которых имело в каждом случае свое особенное влияние на народное благочестие. Они не оказали препятствия упадку религии; грубо чувственные представления корана принимались ими сполна, без малейшего опасения; иное даже, что в нем толковалось лишь фигурально и образно, принималось в буквальном значении, так что вера сделалась под руками школ этих еще более грубой. Коран был объявлен за предвечное, несотворенное слово Божие, и притом в такой степени, что вечными сочтены не только мысли, но и самые слова и звуки и буквы его; он признан за вечно недосягаемое также и в отношении его красноречия и поэтической формы. Другими словами, в нем отыскано было вовеки неизменяемое, совершеннейшее выражение Божией воли, и потому требовалось одно слепое преклонение перед каждой буквой корана и пунктуальное повиновение каждому из определений его. Во всех главных вопросах веры все четыре школы были согласны; они различаются между собой только большей или меньшей долей черствосердечия. Наиболее либеральная школа Абу-Ханифа, персидского торговца, преподававшего учение свое многочисленным ученикам в Ираке в половине VIII столетия нашей эры. «Его система», говорит ф. Кремер, «представляет наивысшую, достойную человека фазу развития, к какой вообще способна такая неподвижно в самой себе замкнутая религиозно-государственная система, каков ислам». Принадлежащими к школе его считают себя в настоящее время османы и большинство народов Азиатской Турции 23 . Более строгое миросозерцание проповедовал уже упомянутый нами выше правоучитель Малек ибн-Анас, учивший в Медине, средоточии правоверия. Учение его держится теперь в одной лишь части Африки. Его ученик аль-Шафеи около 800 года основал в Багдаде свою особую школу, стремившуюся держаться середины между воззрениями Абу-Ханифа и Малека; школа эта господствует теперь в Египте, в Сирии и на востоке исламского мира 24 . Самая же суровая и нетерпимейшая из всех – школа Ахмеда ибн-Ханбала, ученика предыдущего, учившего также в Багдаде. Он стремился возвратить вновь исламу первобытную чистоту и простоту его и потому еще строже всех предшественников своих придерживался буквы корана и сунны. Всякая попытка научной обработки вероучения его школой почитается еретической; относительно грубого антропоморфизма в учении о Боге она допускает немыслимое; что же касается корана, она особенно настойчиво объясняла, что и переплет и даже футляр его суть святыни нерукотворные. Ханбалиты часто возбуждали в Багдаде и в других городах в эпоху аббассидов народные смятения, в которых разорялись и испепелялись целые городские кварталы. В настоящее время учение ибн-Ханбала держится еще в одной лишь внутренней Аравии. |
|
|
